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答：民众对二郎神形象的认识，主要是受《西游记》和《封神演义》两书影响。
这里，有一个问题，是大家必须要注意的。
即《西游记》的吴承恩作者生卒年为1506年至1583年，而《封神演义》的作者许仲琳生卒年为1560年至1630年。
那么，按正常理解，《西游记》成书是在《封神演义》之前。
但《西游记》并没有给出二郎神的名字，只是借孙悟空之口说他是“玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子”。
另外，在第六回二郎神出场时，还配了一首诗，称赞他的光辉史：“斧劈华山曾救母，弹打椶罗双凤凰。力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。心高不认天家眷，性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。”
这一段对二郎神的身世和早年经历的介绍，可查刻印有“大明嘉靖三十四年壬戌刊”字样的宗教典籍《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎开山宝卷》（简称二郎宝卷）。
“大明嘉靖三十四年”这个时间点比世德堂本《西游记》的刊行早了三十年，即《西游记》在写二郎神时，非常可能借鉴了《二郎宝卷》中二郎神的故事。
该故事说的是：确州城内书生杨天佑是上天“金童临凡”，与上天玉女云华有一段孽缘。云华不舍旧情，私自下凡，与之交合，生下二郎神。云华女的举止触犯了天条，被玉帝派人镇压，压于太山之下。二郎神长大成人，得到天上斗牛宫西王母的指点，“担山赶日”，劈山救出母亲云花女。
由此可见，《西游记》虽没提二郎神的名，却给出了二郎神的姓——杨。
但，这个时候的二郎神的姓名绝不是叫杨戬。
原因很简单。
因为生卒于1574年至1646年的冯梦龙作有《三言》，其中的《醒世恒言》第十三卷 “勘皮靴单证二郎神”，讲了一个离奇的故事：道君皇帝宋徽宗的一个宫人韩夫人久不逢雨露，春心久抑，遂得重病，被送到太尉杨戬府中养病。韩夫人病体恹恹，到二郎神庙进香，被二郎神的英俊神像所吸引，情不自禁，低声祈祷愿意嫁一个长相和二郎神一样的丈夫。祷告语被庙祝孙神通偷听到。孙神通学过一些邪门妖术，晚上便扮成二郎神的模样与韩夫人私通。太监杨戬生怕韩的奸情暴露，自己被徽宗责怪，赶紧兴师动众，大力侦破此案，将孙神通凌迟处死。
读这故事，我们可以百分百肯定，故事中二郎神的名字绝不叫杨戬！
甚至还可以肯定，在冯梦龙写“勘皮靴单证二郎神”故事之前，二郎神都不应该叫杨戬。
那么，《西游记》和《二郎宝卷》的二郎神应该叫什么呢？
《河南府志》中有载：“河南有二郎神庙在府城南关，祀隋灌州刺史杨煜，煜尝斩蛟筑堤，遏水患蛟怎么读，故民为立庙。”
可见，这个姓杨的二郎神应该是名叫“杨煜”。
实际上，在北宋初年也的确有过“杨二郎”之说。如《太平广记》卷三百四十引《通幽录》中，有“与杨二郎(打）双陆”等语。
但《西游记》既称“显圣二郎真君，见居灌洲灌江口”，那么，这个见居灌洲灌江口的二郎神，最早应该姓李——他是秦蜀郡守李冰的次子。
李冰曾领导民众建成了功德绵延千年的都江堰。在这个浩大的工程中，他的次子“二郎”有协助父亲凿离堆、开二江的大功，曾被民众作为神灵奉祀。
《宋会要》记宋仁宗嘉祐八年封永康军广济王庙郎君神为惠灵侯，并言“神即李冰次子”。
南宋范成大在任四川制置使时，曾去瞻仰过这位“郎君神”，在《吴船录》称：“崇德庙在（永康）军（今灌口镇）城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。”
《通俗编》引《朱子语录》进一步点明：“蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆有功立庙。今来许多灵怪，乃是他第二儿子。”
《元史》本纪第三十四文宗三也记：“加封秦蜀郡太守李冰为圣德广裕英惠王，其子二郎神为英烈昭惠灵显仁祐王。”
因此，我们可以断定，把二郎神的名字写成杨戬，并形成巨大影响力的，就是《封神演义》！
《封神演义》摒弃了《西游记》中二郎神“斧劈华山曾救母，弹打椶罗双凤凰”的情节，却在“力诛八怪声名远，义结梅山七圣行”的事迹上大做文章，成功地塑造出了一个战神形象。
话说回来蛟怎么读，《封神演义》的作者许仲琳为什么要把二郎神的名字写成杨戬呢？
首先，大宦官杨戬在南宋已被妖化，如陆游《老学庵笔记》一书就提到，杨戬是只“两目如金”的大虾蟆精。
其次，最早发现并收藏明刊折本《二郎宝卷》的胡适先生认为，人们祭祀二郎神时，不用象供奉其他神灵一样摆牺牲之类的东西，只需要负土作礼就可以，则在杨戬横行时代，人们恨大宦官杨戬刮地皮太狠，就以“二郎神”之名来讥讽他。
长此以往，人们渐渐以讹传讹，又兼《西游记》和《二郎宝卷》等书有二郎神姓杨的说法，许仲琳在写《封神演义》时，就理所当然地把二郎神的名字写成杨戬了。
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