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佛经开篇常常说“一时”佛在什么什么地方,与多少多少与会者讲法。为什么所有的经典里面只用“一时”?佛陀为什么不说这个时,那个时,或者哪一年,哪一月,哪一时?

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古印度没有文字记录,他们不记录历史,印度的很多历史是从哪里来的?从我们的《大唐西域记》里。当时印度有很多小国,如南天竺、中天竺、西天竺,在每个天竺里面还有很多小国家,而每个国家的计时方式皆不相同。

还有佛陀讲经说法,一会儿在人道,一会儿到天道,所以也没有办法用时间来统摄。

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佛经的“一时”是指什么意思?

《佛地经论一卷》云

言一时者,谓说听时。此就刹那相续无断,说听究竟,总名一时。若不尔者;字名句等,说听异时,云何言一。或能说者,得陀罗尼,于一字中,一刹那顷,能持能说一切法门。

或能听者,得净耳根,一刹那顷,闻一字时,于余一切,皆无障碍,悉能领受;故名一时。或相会遇,时分无别,故名一时。即是说听共相会遇,同一时义。

时者:色心等总假立故,是不相应行蕴所摄。何不别显,如下处等;但说一时?

昼夜时分,诸方不定;不可别说。又义不定。或一刹那,或复相续;不可定说。是故,总相但说一时。

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明代高僧蕅益大师解释得非常到位:“以时无实法,以师资道合,说听周足为一时。”

师就是老师,资就是学生,老师跟学生在同一个层次上面,就像曼殊室利问的问题与会是什么意思,跟佛想解答的在同一层次上。如果答非所问,他问的问题跟佛陀的境界不在同一层次,那也不叫一时。所以一时就是讲说法跟听法的相契合,他们在同一层次上面,这个叫一时。

“一时”就是代表佛和弟子们机缘巧合的时候。

释迦牟尼佛讲经说法,弟子们听闻佛法,依教奉行。弟子有问题向老师请教,佛陀就为他们解答,帮他们破迷开悟。佛陀把这个问题讲清楚了,讲圆满了,讲完了,这就叫“一时”。这个一时,长短不定,有时候小聚会,可能就几分钟,这个问题就解答完了;有时候是大的聚会,可能要好几年,才能把问题讲圆满。像佛陀讲的大般若,就讲了二十二年。释迦牟尼佛一生讲经四十九年,大小聚会有三百多次,每一次聚会讲经,都叫一时。无论时间长短,只要有始有终,能够圆满结束,每次都叫“一时”。

这个“一时”,就是佛讲这部经典的时候,就是到了我该听闻的时候。佛陀应当讲的时候,众生该听这部经,机感相应,道交和合之时,一卯一环扣在这儿,该讲了,机缘成熟了,该流淌出来之时,叫做一时。

因为时间它是一个假象呀,我们现在在妄识分别的时候,认为有个时空,如果非得说个某年某月某时的话与会是什么意思,你能说具体的哪一时吗?哪一时都不对啊,在我们这个世界的此一时,那么在另一个世界就成彼一时了。

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真正悟了道,就没有时间观念。金刚经告诉我们,“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”。时间是相对的,真正的时间,万年一念,一念万年,没有古今,没有去来,有一首古诗说得好:

风月无古今,情怀自浅深。

月亮、太阳、沙漠、山河,它们永远如此,古人看到的那个天,那个云,也就是我们现在看到的这个天和云,是一样的世界。未来人看到的也是。

风月虽是一样,但是情怀有浅深。有些人看到风景很高兴,痛苦人看到一样的风景,却悲哀的要想死,都是个人自己唯心所造。

在科学上的了解,时间是相对的,在佛法上时间是唯心,不是绝对的。痛苦的时侯,一分一秒却有一万年那么长,幸福快乐的时侯,一万年一百年,也不过一刹那就过去了。所以说“一时”就是无古今,也无未来。

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时时处处都是一时

从佛法超越时空的究竟义来看,任何时间都不对,说任何时间都不能够表达圆满,只有这个“一时”才能够作任何之时。这个“一时”的表达,为什么这么殊胜呢,它就是既能够作一个永恒的时空格局,“一时”适合含纳“整个时”,又可以灵动起来,时时处处都是一时。

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与佛陀一起全在一时

佛讲经典的时候是一时,阿难结集经典诵出来的时间是一时,西天东土历代祖师从印度往过来翻译,从古代往现代传承都是一时,包括我们此时此刻宣讲学习的时候也是一时,所以这个“一时”它就是通的。它并非说我们在此时,佛曾经在彼时,而是如是之法中,没有此一时彼一时,全在一时。

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整个法界都在一时

大家想想,时间能离开现前的一时吗?就是所有的每一时都在一时,时时处处之时就在现前一时。整个法界同在一时,这才叫一时。

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我们学习经教,从“如是我闻”到“作礼而去”,都要往心地、心性上去会。不是说完道理,听听典故,讲讲很精彩的这些人物传记,讲完了就没了。经典中的每一法,每一个人物都让你往心地上观。不管什么时,其实同在一时,同在一时就可以无量无边,在在处处的包罗和分散。所以,这无上甚深一时法,就看你能不能够悟得了。

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